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　　中国园林无一例外的都是艺术地再现自然，都是泛山模水，取法自然，为作为生存主体的人创造一个和谐统一的客体环境。它造园的根本思想可以概括为八个字“虽由人作，宛自天开”，反对任何牵强附会和故意雕琢。这一造园思想实际上是“天人合一”的哲学观念在园林艺术中的体现。这一点具体表现为以下四个方面：

　　师法自然，在造园艺术上包含两层内容。一是总体布局、组合要合乎自然。山与水的关系以及假山中峰、洞、坡、涧各景象因素的组合，要符合自然界山水生成的客观规律。二是每个山水景象要素的形象组合要符合自然规律。如假山峰峦是由许多小的石料拼叠而成，叠砌时要仿天然岩石的纹脉，尽量减少人工拼叠的痕迹。

　　中国传统园林主要是用建筑来围蔽和分隔空间。分隔空间力求从视角上突破园林实体 的有限空间的局限性，使之融于自然，表现自然。为此，必须处理好形与神、景与情、意与境、虚与实、动与静、因与借、真与假、有限与无限、有法与无法等种种关系，如此，则把园内空间与自然空间融合和扩展开来。

　　中国传统园林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、楼、台、阁、馆、斋、舫、墙等建筑。人工的山，石纹、石洞、石阶、石峰等都显示自然的美色。人工的水，岸边曲折自如，水中波纹层层递进，也都显示自然的风光。所有建筑，其形与神都与天空、地上自然环境吻合，同时又使园内各部分自然相接，以使园林体现自然、淡薄、恬静、含蓄的艺术特色，并收到移步换景、渐入佳境、小中见大等观赏效果。

　　与西方系统园林不同，中国传统园林对树木花卉的处理和安设，讲究表现自然：松柏高耸入云，柳枝婀娜垂岸，桃花数里盛开乃至于树枝弯曲自如，花朵迎面扑香其形与神，意与境都十分注重表现自然。

　　中国园林虽然是艺术地再现自然，却不是无目的地再现自然，而是在自然景物中寄托一定的理想和信念，借助自然景物来表达园林主人的志向和趣味，以满足人的某种精神追求。因而中国园林大多借景寓情，以景明志，赋予外在的景物以丰富的文化内涵。

　　如苏州的“拙政园”，该园为明代御史王献臣所建，王因不满朝政，退而居家，取晋代潘岳《闲居赋》中“拙者为政”之意命名，寄托了娱山水而避朝政的愿望。

　　中国的园林还常常借助字画、碑匾描绘四周景物，表名园主的志趣。因此，园林中的题名、匾额、楹联等都有点景、抒情、寓意等作用。如“碧梧栖凤”、“无际归舟”、“紫气东来”、“小山丛桂”，又如“知春亭”、“看山楼”、“赏诗阁”、“画舫斋”、“两宜轩”等，无不充满诗情画意。单就这些景物的命名去研究，就可以触及传统文化中的那些深层结构。

　　因此，园林中的景物大都藏而不露，隐而不现。“大观园”的无穷景致，都隐于一进园门的假山之后。绘画讲究“远山无脚，远树无根，远舟无身（只见帆）”，造园也同此理，就是含蓄而有层次。具体来说，造园要充分表现自然的活力，要在有限的空间里显示出自然景物的无限层次；要在造园时小中见大，虚实相间，主次分明，高低互现，远近相衬，动静宜变。园林面积越小，要求变化越多，而在变化中又不失为一个有机的整体。中国造园艺术之难就难在这里。中外专家之所以推崇苏州的“网师园”，正是因为它充分体现了中国造园手法的这些特点。

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