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　　威客电竞威客电竞威客电竞中国文化是具有诗性气质的文化，诗歌的巅峰在唐，明人贺贻孙《诗筏》中说，“唐代所以琼绝千古，以其绝不言理耳”，说的是唐诗之所以能有如此高的成就，在于唐诗的创作不以理胜。那么唐诗胜在哪些方面呢？唐殷璠对盛唐诗有一个评价，即“既多兴象，复备风骨”，唐王昌龄在《诗格》中总结称，“张之于意，而思之于心，以得其真矣”，说明唐诗更注重意境，甚至说“如其境思不来，不可作也”。

　　有一个有意思的想象，在唐，参与诗歌创作的文人不可胜计，但有关诗歌的理论性文字却极少。即使偶有论诗，也多是以诗论诗，即所谓的“论诗诗”。在唐代，在这些同样具有诗性的诗论之中，传为司空图的《二十四诗品》对后世的影响深远。（备注：当下有专家认为《二十四诗品》系元学者、诗人虞集所撰《诗家一指》的一部分，关于作者，学术界至今尚无定论）

　　《二十四诗品》系诗歌理论著作，更是诗歌美学著作，从形式上看，不过是二十四首四言组诗，从内容上看，更像是一组山水诗。

　　在这一组诗句中，你看到的不过是幽谷春色，而且春色怡人，雅如图画。在这里，流水淙淙，水波泛着光泽，一眼望去春意蓬蓬，深谷之中，可见美人若隐若现。满树碧桃，在风和日丽的水边轻轻摇曳。柳阴掩映之下，可见山路弯弯，耳边群莺软语，接连不断。

　　读罢这短短三十二个字，你不得不佩服诗句所营造的意境之美。《二十四诗品》堪称绝妙，其词古雅隽秀、清醇明净，其境浑融气象、沉逸深厚。几字铺展，已是诗意到诗境的展现，又尽是画意到画境的呈现。

　　也正是因此，《二十四诗品》的美学价值也被中国古典园林所青睐，我们来看看苏州园林与《二十四诗品》的美学关联。

　　因《二十四诗品》句为四言，有“言简意赅”的美意，所以成了园林匾额之类的一个极看重的选择。匾额被称为“古建筑的灵魂”，它是一座建筑的“眼睛”，有着点睛之妙。《红楼梦》里有言：“偌大景致，若干亭榭，无字标题，也觉寥落无趣，任有花柳山水，也断不能生色。”

　　此廊呈蜿蜒貌，廊东连荷风四面亭，廊西接别有洞天亭，向北转到见山楼。廊在园林中的作用，可以取其实用和观赏功能，也可以用来框景，更可以起到联结景点的引导作用，亦可分割园林空间，增加景深和层次。

　　而柳自古便受文人喜爱，被称为千古咏柳第一篇的西汉孔臧的《杨柳赋》就赞其“蔚茂炎夏，多阴可凉”，说的是杨柳的实用价值，这自然是因为杨柳“绿叶累迭，郁茂翳沈”，还能给人呈现佳境，“蒙笼交错，应风悲吟。鸣鹄集聚，百变其音”。

　　《诗经》中有“昔我往矣，杨柳依依”句，更是将柳之诗意深深地烙印在人们心中。可以说，柳树既有实用价值，“多阴可凉”，又具有欣赏价值，“万条垂下绿丝绦”，也备受园林青睐。

　　拙政园走廊额上题《二十四诗品》中的“柳阴路曲”，非常贴合景致。柳成阴，廊曲折，呈现出诗意与画意的美来。特别是盛夏之时，池边柳枝拂水，映衬池内碧叶接天，真是别有韵味。正是荷风四面亭中的对联中所总结的美意：“四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山。”

　　狮子林古五松园月洞门有砖刻“得其环中”四字，是取自《二十四诗品》之《雄浑》：

　　“得其环中”这四个字，如果逛园林时只是走马观花，自然无法领会其个中奥妙。“环中”来自《庄子·齐物论》：“枢始得其环中，以应无穷。”

　　怎么理解庄子这句话呢？枢，即门轴，可引申为重要的部分；环是圆形物，这里比喻空无。说的就是，枢立环中，可以周转贯通，可引申为超脱是非，故能应付是非，也有配合自如之意。

　　“超以象外，得其环中”，清杨廷芝在《二十四诗品浅解》中释之曰：“超以象外，至大不可限制；得其环中，理之圆足混成无缺，如太极然。”

　　再联系狮子林“得其环中”砖额所在的月洞门来看，此门连接两个庭院，月洞门为“环”，从一庭院可赏另一庭院之景，反之亦然，互为框景，既得之自然，又佳景天成，这是互相融合，浑然天成，别有意味。所以，可见这“得其环中”四字题得多么博大精深，又耐人寻味。

　　“洗炼”一品主要讲的是诗歌的一种境界，求的是自然纯净、返归本体，无世俗尘垢的掺合，“如矿出金，如铅出银”。因此诗歌创作要剔除杂质，诗人要清净自心，作品才能如深潭流泻的春水一般明净，似古镜映照的物象一般传神。这就要求诗人应注重体察朴素事理，保持品德高洁，迎着明净月光，求得心神纯真。要仰望着星辰之光、歌唱隐逸之人，如此所创作的作品便可以像清澈的流水，晶莹的月光是它的化身。

　　虎丘胜地自古便有赏月佳话，此额取“明月前身”，越品越有韵致。大凡来虎丘赏过月的，也许对这“明月前身”会有着格外的青睐。人在虎丘月在天，也许我们的前身也曾是一缕月光。

　　依然说虎丘，再来看一月洞门额上所题“远引若至”四字，出自《二十四诗品》中的《超诣》：

　　看着这古朴凝重、飞舞灵动的字，再简单理解字意，顿时让人如坠世外之地，确有被“引”至此的感觉。而且这“引”，正如诗品中所言“如将白云，清风与归”，意思是说人好像伴从着白云、随着清风，一起遨游来到此地。你看，简单的四个字，其中蕴含的诗意是不是着实有感染力。

　　在园林中，楹联蕴含着深厚的文化底蕴，可点缀堂榭，装饰门墙，可托物言志，表情达意，更可丰富景致，引发诗情画意。苏州园林里的楹联不少选句出自《二十四诗品》。

　　意思就是，历怎样的浩劫之难，终会是空无的踪影，超尘拔俗的“真人”选择独自远离，每天要做的事，不过是在在园里散步，自得乐趣，因为他知道，过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。

　　下联系取自晋陶潜的《归去来兮辞》，而上联则取自《二十四诗品》中的《高古》一品：

　　“真人”乘风而行，手托芙蓉。经历了劫难之后，也不过只留下缥缈的踪影。月亮从东方升起，和风也有意伴从。华山的夜空碧蓝而宁静，倾听着清新的钟声。这便是“高古”之境，要保持质朴的情感，要超脱世俗，寻找可寄托的雅趣。

　　比对《二十四诗品》，我们可以看到，真趣亭这幅对楹联选取的内容可谓精髓。何谓“真趣”， 来自于心的意趣即是。唐李白《日夕心中忽然有怀》有云：“素心自此得，真趣非外惜。”所以说，少不得内在的精神引领。正是因此，宋苏舜钦在《吕公初示古诗一编因以短歌答之》说：“上有致君却敌之良策，下有逍遥傲世之真趣。”

　　如此，所经历劫难，真真不过是“空踪”罢了，而好月相照，好风相从，是因为心向往之，这便是拥有了一颗高古之心，时时可得意境幽恬之美。

　　这幅楹联是由晚清词人顾文彬所题，但并非网上所说其为“集宋词”题联，这种说法不知出自谁人之手而流传开来。其实从形式上看，这样的楹联创意多来自《二十四诗品》，如果所选“四言”句取自宋词自然可说是“集宋词”，但两联四组四言句，皆来自《二十四诗品》。

　　“与古为新”来自《二十四诗品》中的《纤秾》：“乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。”

　　不得不承认，顾文彬实在是集联大家，四组四言句，经他一集，顿时让人对藕香榭产生奇妙的诗意联想。

　　将这两联翻译一下，意思大概就是，这一景观（原诗品中为“创作”）常看常新（原诗品中“古”通“故”），望去如云雾迷蒙下幽曲的流水，似玉一般。那种美，犹如绿色之于春天，自然而然，清新本真，看得人顿时感觉，春风和煦，轻抚你素衣。

　　《二十四诗品》影响着后世许多文人的审美趋向，其对古典园林也发挥着不可估量的作用。园林所追求的意与境和诗品中的意与境完美契合，呈现出诗与画的意境之美。我们在游园时，若细心体会那些匾额楹联所展现的诗品之美，感受着那微妙意蕴，足以让人神思逸飞、境界一新。